后羿的羿怎么写

词语后裔还是那个射日的后羿啊

后裔

【读音】：hòu yì

【释义】：后代子孙。

【凡例】：①《书·微子之命》：“功如于时，德垂后裔。” 宋·叶适

《②任子》：“古者裂地分茅，以报人臣之功，使其子孙嗣之，所以酬祖宗，垂后裔也。”

③冰心 《晚晴集·我的故乡》：“上面仿佛还讲我们谢家是从江西迁来的，是晋朝谢安的后裔。”

后羿

本称“羿”、“大羿”、“司羿”：帝尧时期的射师，嫦娥的丈夫，被帝尧封于商丘（今河南省商丘市）。他善于射箭，曾经帮助帝尧射下九日，匡扶黎民。人们尊称他为“羿、大羿”。

（帝尧时期射日的羿与夏代有穷国君主后羿的事迹、称呼容易被弄混淆。）

据考证，历史上羿和后羿不是一个人。

这两个人前后相差数百岁。最初的资料记载，射日的是羿，而不是后羿。

也有资料说羿是好人，后羿是坏人。传到后来，羿和后羿合二为一，统称之为后羿了。

1979年版《辞海》这样注释道：“羿，传说中的古人名。即后羿。

也作夷羿。”在注释“后羿”词条时，相对详细地写道：“后羿，又称夷羿，传说中夏代东夷族首领。

原为有穷民部落首领，名羿。善于射箭。

推翻夏代统治，夺得太康的王位，不久因喜狩猎，不理民事，被家众杀死。又神话传说尧时十日并出，植物枯死，猛兽长蛇为害，羿射去九日，射杀猛兽长蛇，为民除害。”

按照《辞海》的权威解释，羿、后羿、夷羿，都是一个人。而另外不少文献记载并非如此，辽宁师范大学教授鲁刚撰文指出，羿和后羿应为两人，他们分属于不同的时代，他们有完全不同的历史内涵，不同的品貌和不同的人格，把他们混为一人是一桩历史错案，是对羿的极大不公，应该把它改正过来，还羿一个清白。

按照鲁刚先生用比较神话学的方法研究出来的结论，羿是射日英雄，而后羿则是一个荒淫无耻的坏蛋。 按照大学者顾颉刚先生的说法，从先秦到西汉中叶，羿和后羿的传说就是混为一谈的，那时，羿的故事分为三组，第一组是神话家所传说的；第二组是诗歌家所传说的；第三组是儒墨学派所传说的。

他列举了《山海经》、《淮南子》对羿的故事叙述，论证了神话家对羿的“政治结论”是做了“宗布神”。而以屈原为代表的诗歌家却把羿说成了荒淫无耻的家伙，天帝让他下界为民除忧患，他却去射河伯，占了人家的妻子，最后被一个叫寒浞的人和羿的妻子纯狐合谋把他弄死了。

屈原在《离骚》中的结论是“羿淫游以合畋兮，又好射夫封狐……”一句话给羿来了个“盖棺定论”。而孔孟学派对羿的结论又有不同。

孔子认为，羿尚巧（或作功）力不尚德，结果是不得善终的。孟子干脆认为，羿就是有罪的，因为君子取友必端，羿不谨慎择友，把技艺传给匪人，故也有些罪。

荀子则认，羿是“圣人所以治天下”的二十官中一个“作弓”的官。《荀子·解蔽篇》进一步明确，羿只是“精于射”，并不作弓。

而最后死法也不尽相同，有说死于寒浞之手，有说死于蓬蒙桃木棍下，据此，顾颉刚先生认为：在西汉中年以前，羿的时代还没有固定，有的书说他是尧时人，有的书说他是夏时人，又有书说他是周时人。羿的品格也没有固定，有的书说是有功的好人，有的书说他是有罪的坏人，又有书把他当作世职的名职看。

最通行的就是他的善射的传说。到了西汉初年以后，才有羿为夏帝的说法。

西汉末年以来，楚辞一派的传说获得胜利，羿才固定为夏时淫游佚畋的君主了。其实，把羿和后羿混为一谈的决不止楚辞一派，后来的司马迁也是这样认定的。

而这个定位，没有了嫦娥奔月的故事，似乎更现实一些。 现在看来，顾颉刚先生的注意力并不在研究羿和后羿是一个人还是两个人上。

因为从其它书本上可以查阅到，丧于寒浞之手的是后羿，为蓬蒙桃木棍所杀的是羿。不过，顾颉刚作为一大学者，是不会如此糊涂地把时隔几个朝代的两个功过不同的人拉到一起合而为一的吧。

那么只有一种可能，就是顾先生研究出来的结论，从先秦到汉，对羿文化研究就没有一个统一的准确的结论。更为惊人的是顾颉刚先生考证，《天问》的作者并非屈原，而是比屈原早得多的无名氏，因为，《天问》与《尚书》、《诗经》是同时成书的。

因此，我们的现代版《辞海》才把羿和后羿、夷羿合为一个人。三合一就合成了一面三棱镜，可以折射出羿作为射手和作为王者的多重性格，折射出英雄和淫徒集于一身的矛盾统一，这是一种很有趣的人格扭曲现象。

正史中对羿和后羿记载明显不足。我们不妨再从野史里捡些材料来补充它。

《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素赠（去贝加矢），以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”这里说的帝俊，就是帝喾，黄帝长子玄嚣的孙子，尧的父亲。

羿当时是帝喾的射正，因擅长射术而总揽兵权。帝喾后期，东夷十个部落内讧，这十个部落都崇拜太阳，所以有“十日并出”之说。

羿受帝喾派谴，征服十个部落，合为一体，是此才有“羿射九日”之说流传。羿最后死于非命，丧在自己徒弟逢蒙的桃木棍下。

而后羿则是有穷氏的首领，野史认为后羿是羿和嫦娥私生子挚的后代。后羿故事，几乎是羿的故事翻版。

后羿也曾做过惊天动地的英雄事，统一东夷十个崇拜太阳的部落（这一点羿和后羿的事迹相互雷同过），推翻了荒淫无度的太康皇室。然而他晚节不保，同太康一样不修政事，围田射猎。

结果被他自己重用的谄媚之臣寒浞发动兵变“杀而烹之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”

寒浞还纳娶了后羿的妻子纯狐（己不是嫦娥了）。 说到这里，我们已经对后羿射日的故事有了一个大致的了解，归纳一下，可以这样认定，其一，射日传说的主人公是羿，而不是后羿；其二，原始文字混淆了羿和后羿，把他们合二为一了；其三，古为今用，可以采纳《辞海》中对羿和后羿的注释；其四，扬长避短，取其精华，去其糟粕，研究后羿文化，可以从古人征服自然的愿望和弓箭崇拜的角度切入。

你好，许多人都以为射九日的羿就是有穷氏后羿，实际上这是两回事情。

射日的究竟是羿还是后羿，历史书上记载得十分矛盾。一般典籍上都是把羿与后羿分开来，认为后羿是羿的后代。羿射日的故事，是尧时代的事情，而后羿的故事，则是尧以后的舜再之后的禹的儿子的启再之后他的儿子太康时代的事情了。因此，射日的羿，他有个妻子叫嫦娥；而后羿则完全是一个荒淫无耻的家伙。后羿，纭姓。传说是颛顼的后裔，也是以善射而著称。夏朝以启为首的贵族在确立了自己的统治地位后，沉湎享乐，田猎无度，过着荒淫的生活，很快就使国家达到“万民弗利”的地步。启死后，他的五个儿子又互相争夺王位，使国家陷入混乱的局面。这时，东夷族的后羿乘虚而入，“因夏民以代夏政”，取得了统治地位。夏朝初建立时，后羿所在的东夷族在黄河下游一带拥有巨大的势力，因此能一度夺取政权，取代夏人的统制地位。后羿当政后，以善射自居，也四处游猎，不管民众疾苦，并让寒浞代他管理朝政。寒浞积极培植自己的势力，在后羿外出游猎时，乘机杀死了后羿，取得了王权。后羿身上的肉被寒浞做了一道菜，要他儿子吃，其子不从，也被杀了。这就是后羿的故事。

可能是中国人习惯用双音字的缘故，把“羿射日”读成了“后羿射日”，以至混淆了羿和后羿的关系。总之，有穷氏后羿的故事大约发生在夏代，而射九日的羿，则在尧的时代。也就是说，羿和后羿应该是华夏远古时代处于两个不同时期的两上神话传说人物。

后羿与羿是不是一个人？

相信这是很多深入了解羿神话之后的朋友的疑惑。而这个问题不是单靠分辨一个“后”字就可以解决的，后字在古代据说有王的意思，而非姓氏，所以后羿只是羿作为一国之王时的称呼，结果就像则天只是武曌的封号，但大家都武则天武则天的叫习惯了。

羿这个单字就是那个人的全名，真正要分辨清楚的是夏朝羿和神话羿的不同，这是第一。

夏朝虽然还是一个神话多于历史的朝代，但是离神话羿的时代已远去了，羿的神话在夏祖禹之前，夏朝的羿可能是与他重名，也可能是某些行为比较像神话中的羿，而在传说时与羿混同。一些本来属于神话羿的故事，可能也因此被加到夏朝羿的身上去了。

第二，需要分辨清楚，羿的人性和羿的神性。

描写后羿的诗句如下：

1.羿后神幽赞，灵王法暗传。 —— 唐 张说《玄武门侍射》

2.羿弯弓属矢那不中， 足令久不得奔，讵教晨光夕昏。—— 唐 李贺《日出行》

3.专场射策时，缚虎当羿彀。—— 唐 陆龟蒙 《读襄阳耆旧传，因作诗五百言寄皮袭美》

4.在昔宫闱僭，仍罹羿浞殃。—— 唐 陈陶 《圣帝击壤歌四十声》

5.银蟾借与金波路，得入重轮伴羿妻。 —— 唐 徐夤 《上阳宫词》

6.羿臂束如囚，徒劳夸善射。—— 唐 陆龟蒙 《村夜二篇》

7.共工触天补女娲，后羿射之摧九乌。—— 明 徐祯卿 《平陵东行》

8.安逢后羿不乖暴，直与审悫弯强弓。—— 宋 梅尧臣 《日蚀》

9.后羿久忘逃去处，东方尚忆来年月。—— 宋 华岳 《满江红》

10.羿焉彃日。乌焉解羽。—— 楚 屈原 《天问》